大正新脩大藏經數位版, No. 1 一乘佛性慧日抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 一乘佛性慧日抄 Electronic Version by CBETA 一乘佛性慧日抄　元興寺沙門宗撰　夫入於一心大有二門。一三乘五性敎。則法相宗。二一乘佛性宗。如三論敎。然以性欲萬殊隨根非一。原乎其本何有異敎。故今隨敎總觀聖心。隨機攝化終入一道。以此爲宗。群生不窮大悲無限。力用奧弘衆機斯應。豈捨一分非授圓果。今少論之問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒無著。近承護法難陀等賢。依於深密等經瑜伽等論建立五性有情佛性有無不同。謂聲聞種性。獨覺種姓。如來種姓不定種性。無佛種性。三論所立其義云何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊龍樹。近承提婆淸辨等聖。依𣵀槃等經中觀等論顯於五種佛性。開示一切衆生悉有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。𣵀槃果性。非因非果正因佛性問。玄藉難解因何觀聖。答。三門分別。初述因起。次明名體。後辨有無緣起第一。問。三乘一乘五性佛性經論不同。西方此土自古迄今執見各異。如來在世圓音一演異類等解則不須論。聖泥曰後是非旣深。爰自慧日遐照法海東流以來。凡如是論何晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。本姓襲氏。平陽人。始立一分無佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三年。從長安西入沙河。義凞十三年冬。於道場寺翻譯泥洹經。云除一闡提皆有佛性。由斯什公入室。宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏。冀州距鹿人。玄心獨悟。叡哲若神。卽造佛性當有等諸論。高致識者聽其言莫不咨嗟歎息也。嫉勝之倫以爲矯意。廣說如傳。遂歎仰憑大𣵀槃及法藏經破曰。一切含生之類皆有𣵀槃正因。一豪之善皆鍾菩提。誰非成佛。故名僧傳第十。高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提皆有佛性。生曰。稟氣二儀者皆是𣵀槃正因。三界受生蓋惟惑果。闡提是含生之類。何得獨無佛性。　蓋此經度未盡耳。顯所得經尙多未譯。於是舊學以爲邪說。顯衆擯之。生於大衆中正容誓曰。若所期不謬。諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講說。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若所說反於經義。請於現身卽表癘疾。若與實相不相違背者。願捨壽之時據師子座矣。文帝勅問僧正。生法師理思殊人。詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法滅矣。仰　陛下放此一人興建三寶。遂入吳中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之中五百餘人。其年夏震。龍光寺佛殿龍升于天光影西壁。時人歎曰。龍旣已去。生公必行矣。龍光寺舊名靑園。因此改之。義凞中天竺沙門曇無讖齎大𣵀槃至河西。河西王沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月請懺譯出。得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品以下云。一闡提者不具信根。雖斷善根猶有佛性。龍光寺學人請講新𣵀槃經。道俗翕集千有餘人。立義已畢。舊學深愧。竟無往復。遂不成講。七年還住廬山蕭然自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾請講新𣵀槃。白黑雲湊瞻敬無極。至闡提有佛性之文莫不怩惋。及講經畢生吿衆曰。貧道忍死待此經。今果所願矣請自此辭。言畢憑机如入禪定。四部衷慟驚震朝野。廣如兩傳。准此觀之。凡據三明勅佛性以爲遺言。四依賛悉成以爲眞了之時尙多怨嫉。況乎末世豈有信矣。如聞西方生公獨悟大衆擯之。吾朝現見於法相識者旣多。於三論求者甚希。山茂松柏不見栴檀。川多硭硝非聞金銀。時節之理爾耳。玄奘三藏入室神昉法師種性差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各異。或說一切悉有佛性。如佛性論寶性論等。或說一分定無佛性。如瑜伽論莊嚴論等。前秦之代。童壽已前立五性別絶無諍論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切衆生皆有佛性。蒙遜之世。曇無讖法師翻出𣵀槃。由此漸立一切衆生皆有佛性。至於陳代家依同說。後以大唐貞觀四年朋友三藏翻大莊嚴論。立有畢竟不般𣵀槃。遂以貞觀二十一年木叉提婆翻出瑜伽立五性別。亦同朋友。今於此國猶有新舊兩宗別行。皛知悉有佛性圓敎自生公始一分無性隘言從顯師起。人承如是。聖說如前問。有所得家建立一分無性有情有何所欲。答。爲欲顯示佛德無盡故。玄奘三藏譯親光菩薩佛地論如是廣說。問。所立尤理。若一切生皆成佛者。諸佛功德應當有盡。無所度故。卽違自敎如來常住。不應無益常住世間。本期度生求佛果故。答。此難自害。衆生無邊佛德無盡。竝是佛說。因何偏信佛德無盡而迷衆生無邊。若爲無性佛智無限。一分有性今應度盡。過去之世無始故問。衆生修道盡成佛者。其最後佛卽無所度應闕大悲。云何滿行。答。子擧弘廣邊邪之徵以起如來置答之問。今反質答。最後之佛無所化故無慈悲者。最初之佛無能化應無三學。止觀以敎爲先。尸羅三歸爲首。旣無先佛卽無敎歸。無敎無歸何有三學。若無三學因何得道。若以後佛無所化立一分無性。亦應先佛無能化故卽立一分無因成佛。此問非俱不信佛性一乘。抑亦令疑佛法。有所得宗成立一分無性有情意在此矣問。聖者龍猛深有宣說。諸佛爲小非發梵音。說必有由。故法花云。爲一大事故現世間。何因緣故說於佛性。答。聖天門人天親釋曰。能破五障得五勝德。是故如來深說一切衆生悉有法身佛性。故眞諦三藏譯。世親菩薩佛性論如是廣說問。其五種德五勝利何。答。五障。一下劣心謂諸衆生末聞佛說一切衆生悉有佛性甚深之理。不
知自身必定當得佛身之義。卽於此身起下劣想。不能發起大菩提心。令其發心捨
劣下意。是故佛說一切衆生悉有佛性二高慢心謂有衆生曾聞佛性。因此發心捨下劣意。便謂獨我
以有佛性而能發心。他者不能。作輕慢意。破此慢故佛說衆生
悉有佛性也三虛妄執謂諸衆生以有此慢。
本無人我作人我執。新無怨憎作怨罵想。起此二種虛妄執故正智不
生。今除此執得正智故。佛說佛性。佛性卽二空所顯眞如。逹
此離執四謗眞法一切衆生由解二空淨智成
就。不說佛性或以不了二空違謗眞如。淨智功德
皆不成就。爲此說性五計我執謂諸衆生由
聞佛說悉有佛性。明知虛妄過失眞實功德。卽於衆生中
起大悲心。無彼我想。能除我執。故說佛性。五功德。一起正懃翻下
劣心二生恭敬翻輕
慢心三生般若此云智慧。
翻虛妄執四生闍那此云正見。由此俗智
能顯實法及以功德法故。翻謗
眞法五生大悲由大悲故慈念平等而翻我
執。由佛性故觀諸衆生二無所有息自愛念。由般若故捨凡夫執不捨𣵀
槃成就佛法。由大悲故捨二乘心不捨生死成就衆生。由二方便住無所住無
有退轉速證無上大菩提。廣辨如彼若據正玄寄大智論更有十義。恐繁不述。聖依如是大因緣故。師子吼說。一切衆生悉有佛性。凡有心者悉皆當得阿耨菩提。乃至廣說。無所得宗宣說一切衆生悉有一乘佛性。大意如是名體第二問。法相所立五性顯然。三論所開五種佛性名體如何。答。十二因緣不生不滅名境界性。菩薩觀智爲觀智性。觀智明了因之菩提。菩提默寂稱之𣵀槃。其十二緣未曾因果。亦非境智。猶絶心言。强名正因。卽是第五正因佛性。十二因緣是境界體。因位二智爲觀智體。智德之有名菩提體。斷德之無卽𣵀槃體廢詮眞如稱正因體有無第三於中有二。初依內明遣虛存實。後就因明破邪顯正內明第一。法相所推五性各異。三論所說五種佛性。若一一性有衆生界。若五皆具。答。總說皆具。亦有何妨。如是五性。因緣一法轉而爲五。無別體故。別談第五正因佛性一切平等。所餘不共。緣正體用是差別故問。五旣不具。云何先言立五佛性開示衆生悉有佛性。答。凡明諸法亦有兩門。一從體起用門。二攝用歸體門。先寄攝用歸體。後約從體起用。故不相違。問。若爾唯說一法界性其義旣圓。何以勞開五種佛性。答。此五佛性𣵀槃中止釋師子吼故說此五。故嘉祥言。爲顯緣正境智智斷之差別故說五佛性。此釋意謂。說一正性令知一切悉有佛性。開五佛性示於衆生有無差別。問。此義亦何。答。唯說衆生悉有佛性。未覺正因緣因之別。故開五性令彼覺悟。正因佛性平等共有。緣因佛性有無不同。精進速證。懈怠遲入。乃至定性無性發心同進一道。其旨雖多大況如是。是義玄妙。具如別章問。如聖敎說。諸佛出世唯爲衆生悟佛知見。其佛知見謂令別知種別之法。非知此何異啞羊。旣有與無法爾不同。因何浪謗聖敎混雜有性無性。答。玄不及心。直就事論。子執一切衆生之中一分有佛性一分無佛性。汝旣明知諸佛本願利益生界。慈父遣言大𣵀槃言。八地獄中受苦衆生。一經其耳一切衆生悉有佛性之響。應時離苦得生天上。又言。若聞一闡提等一切衆生悉有佛性不生信心。是名一闡提。卽墮三惡道。具如下引。一經之福尙其如是。況至信矣。不信之罪猶如向也。若信一分衆生定無佛性之說獲何福利。若不信者其福如何。請示翻前順後誠文。若大乘中無明說者。汝所執義永滅生界似敎非敎因何勞論｣問。設無明證理本定耶。答。此旣世親菩薩過同外道。也。何不愧之。故𣵀槃說。小乘經中無。大乘經不說一切悉有佛性。經雖不說。若說實有是人眞我弟子。智度論云。若使十方雖無有佛。若說實有是人得無量福。縱令如來雖說一分衆生定無佛性。猶寄於廣說有佛性於理何罪。況乎據有明說者耶。六道四生皆是父母。三界九地誰非兄弟。故菩薩戒藏云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。六道衆生皆是我父母。乃至廣說。不孝之重內外所載考妣之處有何怨敵。强令二乘定性永滅無餘。一分衆生常憂輪廻。竊以世賊唯殺一生不殺後際。唯滅生身不滅法身。三乘學者永殺於三際。終滅於法身。甚可畏哉。晨蜉之語命。夢蝶之議乖。因何不怖墮常沒中。抑令永滅深可哀矣問。老莊有別其途無二。況乎釋敎豈有異哉。何故兩宗有性無性如是差違。答。於迷常二。於解常一。諸佛出世唯爲一事。一切衆生出纒入道拔苦之鑣駐於十二。與樂之源流於八萬。離派無邊。因果深統乎千區。雖因果繁。佛性唯貫乎萬像。良由諸佛本願群生所依。諸聖敎中因有緣正果有遠近。緣謂自乘相應善等。正謂八識如來藏性。果近謂無𣵀槃因授人天樂。求羊鹿別立二乘性。遠謂五乘緣因皆至佛乘。五性正因齊歸佛性。執近而迷遠不信法華一乘。執緣而迷正不信𣵀槃佛性。遂使道分六區生有四趣。皆謂握隋侯之珠冠輪王之寶。若解不二豈有殊歸問。皆依聖說。何偏爲迷。答。所化根機有熟未熟。能化說敎亦有權實。由斯初時施鹿林中阿含等敎。宣說麁心而唯說六。不說七八空佛性識。故說三乘無學身智實滅。一分無𣵀槃法。禀敎之類根未熟故。第二時中。耆闍崛山深密等敎。始顯細識而唯說八。不顯八識則眞佛性。故說定性二乘必入𣵀槃。一分無𣵀槃法。機猶未堪聞圓因故。於第三時出過三界。於一切法自在無碍。神足力通。密嚴土中密嚴等敎。方具究竟。顯了八識則是佛性。法花說緣因之遠果。令二乘知實所。𣵀槃說正因之究竟。令一切見佛性。故說二乘無滅。一切衆生悉有佛性。凡是有心皆定當得無上菩提。根緣旣熟。性欲亦定。堪禀圓敎期當果故。攝機寬狹義理淺深分別如是。智光菩薩三時理亦無違。習初時敎諸部小乘。唯知六識不信七八。況乎自心本覺佛性。故或雖無性得佛性因修成佛。學第二時諸三乘者。唯解八識不信是識卽如來性。故許五性悉有八識。未知有心皆成法身。是卽口言諸識所緣唯識所現。猶迷唯識之妙理也。禀第三時諸一乘者。具逹八識卽眞佛性。圓信五性定當諸佛。三乘學者執緣謗正如盲論象。豈非迷哉問。不知識性何爲佛種。答。唯識論云。三乘五性平等雖有一如。八識非是法性。法爾別有有爲無漏智種。依付第八識自體分是眞佛性。若有得佛若無不成故分五性。｣問。所依如何。答。善戒經云。本性陰界六入次第相續無始無終。法性自爾。是名本性。瑜伽論云謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉轉來。法爾所得。是名本性住種性。地持攝論大意亦同。賴耶內六處中。第六意處功能最勝。故言六處殊勝。含藏一切無漏種子。言如是相智種。非始名之無始。非無爲法言展轉來。非薰習稱法爾得。善戒經等敎准之應悉問。所立有道豈非盡理。答。彼分應爾。器有限故。觀一乘宗推全非也。進害所依文。退違諸餘敎。瑜伽論卽善戒爲所依敎。經云陰界六入。釋論云六處殊勝。經論竝旣總擧六處。汝別取第六處。四大五塵非是別名。三身四德亦是總數。六處之言何別矣。經云。陰界六入乃至法性自爾。此意擧陰界六入取法性也。如𣵀槃擧十二因緣取佛性。所依之經旣擧法性。能依之論何說智種。汝取敎外種豈非害文。旣迷依文況立義耶。違諸敎者略叙三說。大般若勝天王分第四。最勝天王問如來言。因何得此微妙功德及大威神。佛言。如來法性。在有情類蘊處界中。從無始來展轉相續。煩惱不染。乃至一切聖者。戒定慧品從此性生。蘊處界者同善戒經陰界六入。從無始來展轉相續。善戒次第相續也。如來法性。卽法性自爾名如來性。明是善戒本性是理。陰界六入是有爲衆生身也。二𣵀槃二十七云。善男子。佛性者名第一義空。三佛性論第一云。因有三種。一應得因。卽三種佛性。唐攝論同。諸敎皆說眞如爲佛正因本性　豈說智種。故依善戒勿立智種問。旣言次第相續。盍智種矣。答。擧能得人而言次第相續。故波若云。如來法性在有性類蘊處界中。旣言法性。波若亦云如來法性。豈非眞如。答。是有爲智種。何言無始無終法性自爾問。若爾論文何成。答。今謂六處擧事法。殊勝取理性。眞如最上莫過。故言殊勝。彼六處中殊勝法性。有恒沙性功德故。有如是相。相者起信論相大也。呼能得人言展轉來。能有理性六根。衆生無始傳來。非薰習得。言法爾得。亦寄瑜伽叵推智種。猶自任意。如搏生種問。經論俱說理爲本性。草木亦遍。眞如法性何以說之非爲本性。以此思之。稱法爾得豈非事之有爲智種。答。將有此迷經論必擧六處。有情所得法性說爲本性。猶如𣵀槃釋於木石取有心理名爲佛性。更不可迷問。凡聖敎文。隨各所成如水隨器谷應音也。別立何妨。答。維摩經云。不離文字說解脫義。三世諸佛說敎無量。宗唯一事。十方衆聖勤修無邊。心全佛性。豈文之外自任穿鑿欺其後學。誹謗一乘常處地獄。不信佛性墮常沒中。別立無漏有爲智種略有二過。一違理。一切衆生同有理心。有何別因一分衆生無無漏種不生無漏。若謂要有法爾有爲無漏方生無漏。無卽不生。此同雨衆外道。有本定有。無本定無。無不可生。有不可滅。具破如佛性論一乘章。二違敎。所違非一。且其所依瑜伽論云。眞如所緣緣種子一切皆有。何因智種立五性別問。違理應爾。瑜伽意別。西方兩釋。護法難陀。今依護法。緣眞如智爲種。非謂眞如卽體種子。答。智種者。可言衆生有無不同。何故論云一切皆有眞如所緣緣。問。彼是擧所難能之意。所緣眞如一切皆有。何因緣故能緣智種有無不同。非謂智種一切皆有釋有種言難無種故。答。凡爲難法必牒答語。其瑜伽論旣自問答。彌勒菩薩豈迷答意謬將眞如爲難者哉問。是例同難。因何妄難。答。若爾應依種子有無答之何故就障有無以答立五種性。之所以也問。正應就種子有無顯。但種汎隱之法難知。故就有障無障差別建立五性。故唯識論顯此意去。然無漏種微隱難知。故約彼障顯性差別。答。此釋害文。論主旣自就障分性。因何妄廻聲聞他文。非爲定證。佛性論爲小乘說故。菩薩地復說一切有眞如所緣緣。就障分性。旣明非言法爾五性。言寄瑜伽叵執五性問。五性法爾非是新薰。故唯識第二云。如契經說。一切衆生無始時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。界卽種子之異名也其惡叉聚
形如無食子落在地時多
爲聚。故以爲喩答。佛光記云。准密嚴經。人天等趣。常理爲性。眞如本性卽一一衆生蘊處界。及世出世諸法種性。故言一一衆生有種種界。望差別名種種界。非謂有種種界故種性不同。此言法爾是本性故。非如性力所知種種界小乘說定。於大乘中卽可轉故。唯識疏云。此經是三乘通信之經也。眦婆沙等前分亦有此文。明是三乘通信未了義敎。非一乘眞了義說。設大乘經。是隨轉理門之說也問。如何得知五性新薰。答。略述三說。一正法花云。本無三乘緣行致之。乃至泥本一等。作器別異。所受不同。本際亦爾。一等無異。各隨所行成上中下。二大集經云。舍利弗。譬如陶師未成器時不得器名。菩薩亦復如是。若未發心亦不得名。三妙法花云。佛種從緣起。是故說一乘。如蓮花色比丘尼。因戲被袈娑爲聲聞種。乃至童子戲聚沙爲佛塔爲佛種子等。得度因緣種種不同。故知三乘種性新薰故有。非法爾有問。若不信有無漏智種有情懃修入見道位。初無漏智因何得生。答。先汝義何。問。無漏智種生無漏智。答。有漏位中元有無漏。生見道智爲種子。體則無漏耶。當是無漏之種子耶。問。種卽無漏。答若爾乳體卽是應酪。酪卽以乳爲親因故。縱許在凡位中有無漏種。不可此種卽是無漏。如乳爲酪種子爲牙種。不可乳中有酪子中有牙。何凡位中有無漏種。種卽無漏。唯其所執猶如外道。石中先有金性。尼俱陀子有五丈質。具破如𣵀槃及善生優婆塞戒經問子說理心本性亦同此過。答。法性離言。今說行性非言理心。問。若爾因何生初無漏。答。有漏多聞熏習種爲因得起。故攝論云。多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴耶成種子。𣵀槃經云。無明轉爲明。有漏生無漏問。若有漏法生無漏者。無漏之法亦生有漏。若爾𣵀槃還成生死聖却成凡。答。此宗但說漏生無漏。非說有漏無漏相生。因生於果果非生因。若有此難。汝許有漏中有無漏故。無漏中亦有有漏。豈得以酪不生乳。卽不許乳無酪性而生酪耶。聖無作凡之理。卽不許凡無聖性而作聖耶。因何妄此例。誤其後學。凡衆論師。立義宗者。必依聖說。大小雖別非說見道已前。異生位中成就有爲眞無漏也問。瑜伽論云。地獄成就三無漏根。答。應定當得。因中說果名爲無漏。非剋性也。猶如有乳卽說有酪問。我宗立義。法爾本有有漏種子名生自果。故因果理無雜亂矣。本無智種何生無漏。答。豈得金不生石卽不許石生金耶。此如𣵀槃說。以水不生酪。卽謂乳中先有酪性。不識由因異也問。無漏如明。有漏類闇。明闇旣別。云何得生。答。佛旣釋已。𣵀槃經乳酪爲喩。乳性甘冷。酪性酢熱。必先以酢熱性物投之乳中。與乳甘冷其性相違。漸令前前甘冷性滅。後後酪熱性生。以無漏敎生聞熏習。與有漏相違。令前前有漏漸滅。於後後念無漏漸生。非有漏中前有無漏。此如以酢投之乳中令乳生酪。非是乳中先有酪性。豈得冷熱相違。不許乳生酪哉問。有漏輕熏。何生無漏勝解。答。箭竹生葱角生於蒜。遇小緣力異類相生。況聞薰習種多劫薰習不生無漏。因何唯信外道無不可生。不信如來說轉無明爲明。有漏生無漏耶。故順正理論第二云。唯約無漏五蘊刹那無同類因而得生起。若大乘義無刹那者。出何經論破五類耶。旣後無破義別同前。如說預流果人不落惡趣